今天是“六月节”，又称六月独立日、自由日或解放黑奴纪念日，是美国在2021年才制定的全国性公共假期。

十九世纪中叶的解放奴隶浪潮——包括美国解放黑奴与俄国解放农奴，堪称是世界人权史上的头一等大事。代表性的人物，公认是在1863年发布《解放奴隶宣言》的美国总统亚伯拉罕·林肯。

关于林肯的故事，坊间已是汗牛充栋——有人统计过：林肯是继耶稣与拿破仑后，最常被人研究或引用的历史人物。因此，我不想再谈他的生平，他的家世，他传奇性地自学成材与破茧而出等轶事，而只单纯地写几件与解放黑奴有关的史实。

林肯的伟大，不在于信仰的纯粹——像“天赋人权”等动人的口号及理想，而在他能认定目标，然后便步步为营并百折不回，且懂得以暂时性的妥协达致最终崇高的成就。

我们现在或许无法相信，当时美国的激进废奴人士曾对林肯感到万分沮丧：他们认为林肯对奴隶主们态度暧昧，姑息养奸。在1858年那场著名的、与最大政敌道格拉斯的大辩论中，林肯首先宣称：自己没有干涉奴隶制度的合法权利，他并表示同意南方追捕逃奴。

道格拉斯乘胜追击，试着将林肯贴上“黑人至上”派的标签：“先祖签署独立宣言时，写下所有人生而平等，并未包括黑人。他们指的不是黑奴，或野蛮的印地安人，或斐济人，或任何蛮荒种族。他们指的是白人！我坚持：本国政府是为白人和其后代的利益所建立，因此应该被白人管理，他人不得干涉。”

于是林肯被迫承认，他“无意在白人和黑人之间，引进政治或社会平权”。他从未主张“让黑人变成选民、陪审团，也不认为他们够格担任公职，或跨种族通婚。”他认知“二种族裔间存在有体质差异”，可能使他们“无法在完美平权的基础上共同生活”；“让他们自由，一直住下来，变成次等公民，这会使他们的处境变好吗？”因此林肯主张：“释放所有的奴隶，送他们回赖比瑞亚（也作利比里亚），回他们的本国故乡。”

以上这些话，如果放在今天的世界，是不是会被攻击到体无完肤，还被咒骂成“该死的白人法西斯”？

然而，重点在后面。林肯说：他不理解“黑人为何不能享有独立宣言所列举的天生权利……他们和我在许多方面不平等，当然包括肤色、道德，智能或许也不平等。但就吃面包的权利，他和我……以及每个活生生的人类一样平等。”

人道与平权，不就是从“我们都属于同一个有血有肉的种族”的基础开始的？

林肯深知：北方民众不会为终结奴隶制度而战，但会为维系联邦统一而战。“军队一想到这场战争是为了黑奴而打，他们的热情与热血就为之熄灭。”因此，为了推倒南方奴隶主的“邦联围墙”，他必须选择战场，凝聚国民共识。他必须赢得选举，才能实现“人生而平等”的美好理想。

在今天这样的乱世，我们可以从林肯学到什么东西——什么样的品格，才能激励安慰我们，持续着“还有希望，继续向前”的勇气？

1865年，林肯被暗杀。四十三年之后，俄罗斯的托尔斯泰——十九、二十世纪之交最伟大的作家与人道主义者之一，到了俄国边疆地区的北高加索。在一个远离文明生活，离美国几万公里远的山区部落里，他碰上一个超现实的境遇。

部落的族长把家人与邻居集合起来，要求托尔斯泰为他们讲一讲历史名人的故事。于是托翁兴致勃勃地讲了好几个小时：他告诉他们亚历山大、凯撒大帝、腓特烈大帝，还有拿破仑的事迹。正当他想结束谈话的时候，族长站了起来，他说：

“可是，你还没有告诉我们任何有关这个世界上，最伟大的将军与最伟大的领袖的故事。我们想要知道一些他的事。他是个英雄，他说话的声音宏亮如闪电，他笑起来像日出，他的行动如岩石般刚强……他的名字是林肯，他住的地方叫美国，那是一个非常遥远的地方。如果一个年轻人要旅行到那裏去的话，他抵达的时候会是一个老人。告诉我们那个人的故事。”

托尔斯泰回忆：“我看着他们，我看到他们的脸都亮了起来，我看到这些未开化的野蛮人，他们真的对一个名字与事迹都已经成为传说的人感兴趣。”于是他尽其所能，把他知道的林肯的事迹都告诉他们，听众非常感激，他们还要求能有一幅林肯的肖像。当托尔斯泰将照片递给部落的人时，他发现那人手在颤抖：“他安静地凝视照片几分钟，就像一个虔诚的祈祷者一样，眼眶充满泪水。”

托尔斯泰接着评论：“这个小插曲证明了林肯的名字是如何被世人崇拜着。为什么林肯是如此崇高，让其他的民族英雄都黯然失色？……他罕见的道德力量与崇高的人格特质，都说明了他至高无上的伟大。”

“华盛顿是典型的美国人，拿破仑是典型的法国人，但林肯是世界性的人道主义者。他超越了他的国家。”

仁者无敌。

（本篇有关林肯的史实，均引自桃乐丝·古德温《无敌》）