近来红透半边天的戏剧《逐玉》，因为男主角“粉底液将军”的造型，被中国主管单位点名批判，要求日后类似的创作应“树立健康审美观念”，“摒弃畸形审美”，并要求“杜绝颜值崇拜”。

身为不高不帅不特别又没有钱的普通男人，不禁抚掌称快！但转念一想：华人自古以来就不崇拜男人的颜值，这个原则是正确的；但，碰到某些有趣的年代，它可能就……不怎么适用。

比如说所谓的“中国黑暗时期”——魏晋南北朝，便是这样有趣而迷人。讲它迷人，自然是有点后见之明的味道。传统史家叫它“五胡乱华”，着眼在当时生民涂炭与传统文化的沦丧；而近代的治史者则改称它“五胡兴华”，除了彰显“五族共和”的政治正确之外，也有历经一千五百多年的沉淀，小冲突都已合理化成大历史的“盖棺论定”的味道。

而这是怎样壮阔、残酷、瑰丽、矛盾的大时代呵！在偌大的华夏大地，“秦”“凉”“魏”“燕”的旗帜此起彼扑，夹杂着前后左右，东西南北，不知几人称孤，几人道寡，在汉人本位的冬烘史家看来，简直就是离经叛道到九霄天边的乱世。

但，老子说得好：大道废，有仁义。举凡政治控制力薄弱的时候，就是人的思想大解放的契机。这个时代其实活力奔放，空前自由！

比如说爱情的自由。时下“追星”的风气那时就有了，年轻女性大胆的程度令人咋舌。西晋第一帅哥潘岳，年轻的时候在洛阳附近驾车游玩，爱慕的少女们争相把鲜花丢到他的车上，还手牵着手把他围起来不让他走。而有趣的是另一个极端——大才子左思，他写出文学巨作《三都赋》，让“洛阳纸贵”这句成语加入了华文的文化遗产。这个普男非常羡慕潘岳的人气，也想东施效颦一番；竟被爱俏的婆婆妈妈们当众同声唾弃，只好狼狈而逃。

这还是一个鼓励爱美的年代，不只女为悦己者容，连男人也爱美得不得了。当时形容男性美时，说男人站着要“玉树临风”，躺下要“玉山倾颓”；后世用来形容杨贵妃的皮肤吹弹得破的“凝脂”，此时是被用来形容男人的好皮肤的。眼睛要黑白分明，“眼如点漆”、“黯黯明黑”；眼神也要炯炯有神，“丰眼烂烂如岩下电”。

从一个史例可以看出当时的男人，对外表及形象的重视程度。夏国的建立者，匈奴族的赫连勃勃，“身长八尺五寸，腰带十围，性辩慧，美风仪”。为了接待远从江南来的东晋权臣刘裕的使者，他很下了一番苦功。他要回信给刘裕，便叫他的文胆写了一篇好文章，然后把它全部背下来。之后当着使者的面，口述整封回信。刘裕的使者回去自然把这一幕表演如实转告，再形容了一番赫连勃勃的俊美风采，惹得“多武少文”的刘裕只好连声叹气：“我比不上他。”

带回来颜值这回事。“美”、“帅”，或“聪明”，其实反映了人类内心的偏见或渴望：外貌的良窳（yǔ）隐含了基因的优劣。憎丑爱俏就跟嫌贫爱富一样自然。那么为什么我们不该盲目崇拜形貌，讴歌外表呢？

除了孔老夫子“以貌取人，失之子羽”的教诲之外，得从小说里找答案——赫胥黎的反乌托邦巨著《美丽新世界》，曾谈到过一个虚构的“塞浦路斯实验”。

在赫胥黎人造的、遵循绝对理性的世界中，人类被根据种族整体的需求“制造”出来——人在出生之前，就已被划分为阿尔法（Alpha）、贝塔（Beta）、伽马（Gamma）、德尔塔（Delta）和艾普西隆（Epsilon）等级别——每级还分正负二类。外表、智力、体力、适应力等，都由上而下有显著的不同，使他们能胜任不同白领或蓝领的工作。其中“正阿尔法”是最高的阶级。

接着一个诱人的想法浮现：我们何不让所有人都美丽，都聪明，都变成最能展现人类最好的那一面的正阿尔法？

这就是书里的塞浦路斯实验。政府强制迁移消灭了塞浦路斯岛原先的居民，然后将2万2000名正阿尔法人迁居于此，并将整座岛的控制权交给他们。

但最美好、最合理、最有效率的社会并没有出现。所有的人都开始竞逐少数的最高权位与利益，最后内战爆发，居民互相残杀，死伤惨重，实验以失败告终。

而法国科幻小说作家柏纳·韦伯在他的《蚂蚁三部曲》中说得更好——大自然憎恨一统，偏爱多样，也许正是它聪明之处：

“大自然的活力源自于它的多样性。它必须有优良、劣等、疯子、绝望、运动健将、体弱多病、驼子、兔唇、乐天派、悲观、聪明、浑蛋、自私、慷慨、瘦小、高大、黑人、黄种人、印地安人、白人，等等……还要有各类宗教、学说、狂热迷信、真知灼见……真正的危险是其中一种被另一种灭绝。”

看到这里，不高不帅不特别又没有钱的普通中年男人如我，安心了。