马来西亚第10任首相安华政途颠簸，半个世纪来领导学运社运、打入体制、遭罢黜下野、锒铛入狱，再强势重返政坛，几经波折后登上最高权位。他曾在经济、教育等体制内注入回教元素，亦曾致力打造兼容多元的政治氛围，但他过去改变的社会，如今倒过来左右他的施政方向，以致他掌权后的言行政策越趋保守。这不禁让人怀疑：安华究竟是原形毕露，抑或形势比人强？还是，他只是想以回教方式治理一个多元国度，却无力处理当中的矛盾？
过去一年，非马来人或非回教徒，以及自由派马来人，视安华为抵挡“绿潮”的城墙。即便如此，安华政府施政依然右倾——从2023年5月内政部扫荡印有同性恋、双性恋和跨性别等群体（LGBTQ）字眼和彩虹色的手表，到8月教育部把《伊玛目纳瓦维圣训40段》鉴赏单元引入校园——自由派无不担忧，安华因选票压力向保守势力无底线退让，或失分寸地忘情表演。直到9月传出高等教育部颁布“男女隔开坐”的大学演唱会指南时，耐心耗尽的网民对“安华就是绿潮”的调侃，已然失语。
实际上，绿潮未有明确定义，人们普遍解读为“伊斯兰党势力的扩张”（该党标志底色为绿），实质上可指“回教化的政策方针”。惟绿潮不仅限于此。吉打伊党籍州务大臣沙努西高举回教招牌之际，也炒作种族主义、玩弄民粹情绪。于是，一些学者如丘伟荣博士与陈伟业博士将绿潮定义为“马来民族主义与回教主义结合的右翼势力”。
对“保守”的认知差异
马国回教徒和非回教徒社会对于“保守”有认知上的差异。对向往世俗体制的非回教徒而言，落实回教化政策等同于保守化，但这个标准不适用于回教徒群体。
在马国回教徒主流观念里，LGBTQ抵触回教教义，查禁承载相关信息的产品，或禁止性少数群体公开演出，并无不妥；《圣训》在回教里是《可兰经》之后最高经典依据，将《圣训40段》鉴赏单元推介给回教徒学生，乃天经地义之事，不由得非回教徒反对；即便以巴开战后，力挺巴勒斯坦甚至哈马斯，也是合情合理的政治正确，不存在保守或右倾问题。
第15届大选后安华领导的团结政府，在马来回教徒社会面对正当性不足（马来人选票不过半）的窘境，2023年8月的六州选举仍然无法赢得马来选民的心。为了在马来回教徒社会加强正当性、与国盟抢夺话语权，安华政权不得不往多数族群的主流靠拢，于是在非回教徒眼里，成了保守或右倾。
安华的形象转折
延伸阅读
然而，有论者并不认同安华的右倾只出于政治考量。追溯1970年代，当时率领回教青年运动（ABIM）的安华形象激进，例如在民间推动符合回教教义的穿着，许多回教徒女性因同侪压力戴上头巾。1980年代马哈迪出任首相后，把安华吸纳进体制，对抗狭隘诠释教条的伊党。安华积极表现，在法律（修宪提升回教法庭与法官权限）、经济（银行体系、保险）、教育（大学、研究中心）等层面，注入回教元素，用“成果”力压当时的伊党，却也为后来的政局演变埋下伏笔。
安华在1990年代登上巫统和政府第二把交椅后，一洗过往偏激形象，公开挥毫“我们都是一家人”、撰书畅谈“亚洲复兴运动”，对内展示自己拥抱多元，对外凸显自己有能力让回教与民主价值接轨，俨如回教世界未来领袖。1998年入狱、2004年出狱后，安华试图以廉正、多元、自由、公正等价值论述劈开第三条道路，却面对种族主义、狭隘宗教思想围剿，步履维艰。
2022年11月登上最高权位后，安华过往言行举措所带来的影响与改变，却形成反扑的力量。这一厢，回教徒群体认定安华已非1970、80年代那个为马来民族回教地位捍卫到底的安华，而是拥抱自由主义、一味讨好非马来人与西方强权的安华；另一厢，非回教徒发现安华更多时候仍以马来回教徒视角出发，并非他们想象的开放前卫。
以回教治理多元社会
说到底，安华是一名马来回教徒领袖。相较于伊党更排他、偏激的主张——例如主席哈迪阿旺指非回教徒不能参与制定政策，只能在专业与管理层面扮演角色，又或部分伊党领袖称呼非回教徒为异教徒，甚至标签民主行动党反回教——安华就显得较为中庸，充其量是温和的保守派，而非制造社会仇恨、排他的极端保守势力。
安华也许是要向国际社会展示，自己如何“以回教的方式治理多元社会”，即不违反回教大原则，贯彻民主、公正、廉正、人权等价值。然而，宗教与世俗本存在价值冲突，加上安华拿捏失准、眼高手低的施政，要在焦虑笼罩的马来回教徒社会中逆流而上、赢得共鸣，难度极高。这样的安华，也不符合非马来人、非回教徒与自由派的期待。执政一周年后，预计在未来的日子里，安华将面对更凌厉的左右夹攻。
在早报应用继续阅读
