回教极端主义的威胁随着科技发展不断演变，冠病疫情则让人们将活动转移到数码平台，使得有越来越多人接触到宣扬极端主义的激进思想。
外交部巡回大使王景荣上周五参加拉惹勒南国际研究院副院长古玛（Kumar Ramakrishna）副教授新书《极端主义回教：东南亚的识别与应对》（Extremist Islam: Recognition and Response in Southeast Asia）的发布研讨会时指出这一点。
他说，冠病疫情期间许多人无法外出，也很难与身处不同国家的朋友与同事进行面对面交流，依靠的是网络沟通和贴文，许多人在这段期间接触到好的信息，也被坏的理念影响。
王景荣也认为，现在许多弱势群体更容易接触到激进分子的想法，他们在可能遭受误导的同时，也很难找到纠正错误的途径。“他们很少有机会与宗教学者、专家或者在各自社群中具有渊博知识，了解族群平衡与共存必要性的人们进行有意义的讨论。”
东南亚的跨境恐怖主义威胁在过去20年也发生了很大变化。古玛在研讨会上指出，2001年911事件发生时，恐怖威胁来自卡伊达和回教祈祷团等更有组织的恐怖网络，但2010年代中期互联网和社交媒体开始普遍，极端主义意识形态的演变与传播阵地转移到网上，使得人们面对有组织的恐怖威胁的同时，也得应付独狼式袭击和自我激进化案例的兴起。
古玛在著作中也对如何辨识宗教极端分子进行了描述。他指出，宗教极端分子无视普世接受的国际通例与法律，将自己的信仰体系置于顶端；这些人也会认为与他持有相同信仰的一方（己方）远比不同于他的“彼方”更有道德制高点。
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他们也执着于所谓的“纯洁”（purity），认为应该与对方隔离开来，包括不与对方交流、抵制对方的生意等等。古玛强调：“这是宗教极端主义非常明显的特征之一。”
古玛指出，宗教极端分子总是以二元化的方式看待世事，也就是非黑即白、非此即彼、非善即恶；他们也会鼓吹对“彼方”的暴力行为，并通过任何方式，包括使用暴力和政治权力来重组政体和社会，将“彼方”边缘化。
宗教改造小组日前曾针对索马德风波在面簿发表贴文，以不点名的方式对他的作为表示遗憾和羞愧。
小组认为，“这名传教士”秉持和宣扬有违人们普遍接受的回教教义与人道、仁慈与博爱等普世价值观。“他将回教先知预言的战争与自杀式爆炸袭击相提并论，显示这名传教士对回教战争的原则和信条缺乏正确的理解。”
小组也强调，求同存异是信仰间建立关系的基础，贬低他人宗教场所和敬拜方式的做法，违反了互相尊重的原则；回教徒也应该支持真理，否定虚假陈述，无论这些言论是否由自己圈子内的人提出。
印族回教徒协会也发表声明说，考虑到新加坡多元种族的独特情况，外国传教士的宣教材料或不适合本地的情况，人们必须继续从可靠的来源获得宗教知识。“我们的社会没有容纳仇恨言论，以及激进和排他观点的空间。”
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